Articles
Permanent URI for this collection
Browse
Recent Submissions
Item Հայ աւետարանական համայնքների գործունէութիւնը խորհրդային Հայաստանում 1920ականներին(2022) Արտաշէս ՂազարեանAs of the late 19th-early 20th century. During the first Republic of Armenia (1918-20) and after its Sovietization, several experienced Armenian Evangelical pastors, preachers and activists were actively involved in community life. In 1914 they founded the Armenian Evangelical Ararad Union or community, which basically combined the Armenian Evangelical communities of Yerevan, Vagharshabad, Alexandropole (Leninagan), Nor Bayazed and their surrounding villages and those of Gars (until 1920). The Union was officially recognized by the Soviet Armenian government on December 23, 1923, the day when its "religious constitution" was registered. Secret documents in the archives of the Soviet Special Services reveal that Evangelism had started to spread in Soviet Armenia between 1923 and 1927. As of 1924 the Union tried to unite with the Russian Baptist Christians and form a single body which would enhance the promotion of Evangelism in Armenia. But no sooner was the Union registered than the Soviet Armenian authorities paid special attention to their activities and their leadership, tried to isolate and deport the active and outstanding leaders from Soviet Armenia and the Soviet Union, to dismantle the community and to bring an end to their activities. This policy was implemented notwithstanding the fact that the community functioned within the Soviet legal perimeters and according to the officially registered parameters of the "religious constitution". The unification attempts failed, while the increasing oppression gradually paralyzed the Union. Leading Armenian Evangelical activists were deported from the USSR, others were unjustifiably imprisoned and exiled based on false accusations, and others were executed. As of 1927 the Soviet Armenian authorities refused to grant the official permission which was renewed annually, all the religious organizations were deprived of their rights, the places of prayer and churches were closed, the belongings of those exiled were confiscated, Evangelical preaching and spiritual gatherings were forbidden, and the activities of the Union and the Armenian Evangelical community were stopped.Item Աւետիք Իսահակեանին ուղղուած երկու նամակներու հետքերով(2022) Վարդան ՄատթէոսեանThe author published two annotated letters addressed by Argentinean Armenian journalist and historian Ashot Artzruni (1902-1979) to Soviet Armenian poet Avetik Isahakian (1875-1957) in 1956. The first letter contains Artzruni's passing reference to an incident related to Isahakian a quarter of a century before, which was part of the final chapter of the protracted relation of Isahakian and the Armenian Revolutionary Federation, which the article reconstructs in detail. Isahakian, a longtime member of the Armenian Revolutionary Federation, returned for the first time to Soviet Armenia in 1926. In 1930, after returning to Paris, where his family lived, he adopted a friendly stance towards the Soviet Armenian regime and started collaboration with pro-Soviet Armenian initiatives. This created friction with his fellow party members, which was exacerbated in June 1931, when Artzruni, a junior member of the party who had emigrated from Soviet Armenia in 1929, wrote a piece in the French Armenian daily Haratch, castigating Isahakian for his pro-Soviet stance. The article generated a brief, yet violent exchange in the French Armenian press.Item The Armenian Protestant Church in Musa Dagh, 1919-1939(2022) Vahram L. ShemmassianՄուսա Տաղի Հայ Աւետարանական Եկեղեցին հիմնուած էր ԺԹ. երկրորդ դարակէսին: Պիթիասի հօտը զօրաւորագոյնն էր. անոր կը յաջորդէր Եողուն Օլուքի հօտը: Միւս գիւղերուն աւետարանականները արբանեակ-ենթախումբեր կը նկատուէին՝ իրենց թիւին փոքրութեան պատճառով: Համաշխարհային Ա. պատերազմը պարտադրեց հայ աւետարանական հօտին, Մուսա Տաղի ամբողջ բնակչութեան հետ, դիմադրութեան կամ տեղահանութեան միջեւ ընտրութիւն կատարել: Անոնք որոնք տեղահանութիւնը ընտրեցին, շուրջ կէսով բնաջնջուեցան, իսկ դիմադրողները փրկուեցան Միջերկրականի ֆրանսական նաւատորմին կողմէ եւ ապաստան գտան Փոր Սայիտի գաղթակայանը, Եգիպտոս: Վերապրողները 1919ին վերադարձան ծննդավայր եւ լծուեցան վերականգնումի աշխատանքներին: Յօդուածը նուիրուած է 1919-39 շրջանի Հայ Աւետարանական Եկեղեցիին: Եկեղեցին դիմագրաւեց բազում դժուարութիւններ. ինչպէս՝ թիւի նուազում, աղքատութիւն եւ նիւթական պարտաւորութեանց թերացում, հոգեւոր կեանքի նահանջ, հովիւներու պարբերական բացակայութիւն եւն.: Միւս կողմէն, սակայն, եղան վերականգնումի յատկանշական իրագործումներ՝ կիրակնօրեայ դպրոցներու վերաբացում, Ջանիցի եւ կանանց Աստուածաշունչի խումբերու վերականգնում, յայտնուեցան նաեւ աշխուժ հոգեւոր հովիւներ: Հալէպի Հայ Աւետ. Եկեղեցն եւ ՄԱՀԱԵՄը (հիմն. 1924ին) յատուկ ուշադրութիւն դարձուց Մուսա Տարին, ուր առաքեց այցելու խումբեր, մինչ Պիթիասի եւ Եողուն Օլուքի եկեղեցիները մասնակցեցան ՄԱՀԱԵՄի տարեկան ժողովներուն եւ նիւթապէս իրենց համեստ նպաստը բերին Սուրիա-Լիբանանի աւետարանական գործին: Ալեքսանտրէթի սանճաքին կցումով 1939ին, Մուսա Տաղի հայութիւնը վերաբնակեցաւ Սուրիա եւ Լիբանան: Մուսատաղցիք բնակեցան Լիբանանի Պեքայի հովիտին մէջ Անճար, ուր վերստեղծեցին իրենց հաւաքական կեանքը, իսկ Եկեղեցին շարունակեց իր հոգեւոր եւ կրթական առաքելութիւնը: Ուսումնասիրութիւնը հիմնուած է արխիւային, նամակագրական, հարցազրոյցներու, մամուլի եւ այլ աղբիւրներու վրայ, որոնք առաջին անգամ կ'օգտագործուին:Item Հայկական հակաօդային պաշտպանութեան (ՀՕՊ) զօրքերի կազմաւորումը Արցախեան Ա. պատերազմի տարիներին(2022) Հայկ ՆազարեանThe first air defense system to secure the skies of Armenia was established in the middle of the 1930s. At the end of the 1980s the Air Defense of the Soviet Armenian Republic was maintained by the 274th Air Defense Missile Brigade of the Soviet Union. After the proclamation of the Republic of Armenia in 1991, the Ministry of Defense was formed by the decision of the Government on January 28, 1992. On September 14 that same year, the Department of Air Defense Forces was formed by the order of the defense minister of the Republic. The newly formed department acquired the armaments and military equipment of the former Soviet Air Defense Units stationed in Armenia. During the same period air defense forces were established in the Defense Army of the Nagorno-Karabagh Republic (Republic of Artsakh, NKR). The defense forces of both the RA and NKR actively participated in the Frist Artsakh War, short down more than 30 military aircraft and helicopters of the Azerbaijani air force and made a critical contribution in the victory against the Azeri forces. The paper is the first of a series of articles that will narrate the history of the establishment of the air defense forces in both republics, will examine their development and upgrading, will assess their equipment and capabilities and calculate the role they have played in the successive battles and skirmishes both parties have fought in the past 30 years.Item Letters to Dignitaries and Publications on the Armenian Genocide Issue and Their Responses (Part II)(2022) Zaven MesserlianՀեղինակը Պէյրութի Ամերիկեան Համալսարանէն Մագիստրոս Արուեստից վկայականը ստանալէն ետք, գիրքերու, պարբերականներու եւ օտար մամուլին մէջ Հայոց Ցեղասպանութեան եւ հայկական հարցերու մասին ակամայ թէ դիտումնաւոր թերի թէ սխալ տեղեկութիւններու հակազդող նամակներու շարք մը յղած է անոնց։ Ան նաեւ նախաձեռնած է նամակներ գրելու պետակա՛ն անձնաւորութեանց ու մարմիններու, որոնցմէ ոմանք պատասխանած են, ուրիշներ՝ ոչ։ Ասյտեղ կը հրատարակուի այդ նամակներէն եւ անոնց պատասխաններէն փունջ մը, որոնց կցուած են անհրաժեշտ բացատրութիւններ։ Հայկազեան Հայագիտական Հանդէսը նախապէս (ԺԱ, ԻԲ, եւ ԻԶ հատորներ) հրատարակած է նման հրապարակումներ նոյն հեղինակէն։ Ասոնք կու գան ամբողջացնելու այդ նամականին։ ՀՀՀ 42/1ով տրուած էր այս յօդուածին առաջին մասը՝ 22 փաստաթուղթերով: Այս մասով կը տրուի 31 փաստաթուղթ:Item Անտիպ տեղեկագիր մը Տարսոնի մասին (1898)(2022) Միհրան ՄինասեանThis unpublished report on Darson, written by the photographer H.O. Mandzigian in 1898, partly compensates for the absence of a memorial book on Darson/Tarsus. It describes the Armenian and other inhabitants of the city, its schools, religious buildings, factories, ruins, social life, etc.Item Նորայայտ նամակ Փարամազին՝ Սապահ-Գիւլեանէն(2022) Եղիկ ՃէրէճեանBasing his revelation on a newly found letter written on March 3, 1914 by Sabah Kulian, a central figure of the Social Democrat Henchag Party, to an equally renowned figure of the party, Paramaz, the author discloses the details and the stages that led to the decision to assassinate the Triumvirate of the Committee of Union and Progress, namely Enver, Talaat and Djemal. The author notes that after a number of coups and counter-coups by the CUP and its opposing party, Ittilaf, the SDHP leadership came to the conclusion that the CUP was looking for the appropriate moment to annihilate the minorities in Turkey and materialize their dreams of Turkifying the state. The documentary letter sheds light on the preparatory steps taken both in Cairo and Paris that brought the SDHP and the opposition Itilaf party into close collaboration in planning the assassination. Having said that, unfortunately, details of the later steps taken are not clear as some of the final pages of the letter are missing.Item Պատառիկներ Վահան Թէքէեանի սաղիմական առաքելութենէն(2022) Վաչէ ՂազարեանOwing to administrative and financial mismanagement, which lingered for more than a decade in the Armenian Brotherhood of St. James in Jerusalem-under Ottoman rule at the time the Armenian National Assembly of Constantinople was compelled to discuss, vote, and adopt new by-laws for the Brotherhood in late 1913. Consequently, in 1914, the Assembly elected Tekeyan as its representative to the Brotherhood, while Malachia Ormanian, the former Patriarch of the Armenians in Turkey, was entrusted with the role of plenipotentiary delegate of the Central National Administration, to travel together to Jerusalem and contribute to the remediation of the situation. When the stance and actions of Ormanian-who had masterfully concealed his opposition to the new by-laws-convinced Tekeyan a true and honest supporter of their implementation that his efforts would remain futile without an intervention, Tekeyan delivered reports to the Assembly outlining the obstacles placed before him and left for Egypt to await further instructions from the Assembly. Meanwhile, Ormanian remained in Jerusalem. Ensuing international developments and the eruption of WWI confined Tekeyan to Egypt, and the mission was tabled. The recently discovered documents presented in this article shed new light on the historic mission and the intentions and actions of Ormanian and Tekeyan. The documents help establish the truth regarding claims that have been in circulation since 1929, when the Brotherhood published Ormanian's account of the mission post mortem, triggering an elaborate response by Tekeyan about the events in 1914, in which he relied on his memory, since these documents were out of his reach at the time.Item Iran's Assertive Foreign Policy in the South Caucasus(2022) Yeghia TashjianՈւսումնասիրութիւնը կը քննարկէ Հարաւային Կովկասի մէջ Իրանի արտաքին քաղաքականութեան արձանագրած որոշակի շրջադարձը: Ըստ հեղինակին, Թուրքիոյ աջակցութեամբ Արցախի դէմ սանձնազերծուած Ազրպէյճանի 44օրեայ պատերազմին հետեւանքով վերահաստատուեցան Թուրքիոյ ախորժակները դէպի Կեդրոնական Ասիա: Եւ քանի որ նման ծրագիր մը Իրանը կը դնէ թրքական աւազանի մէջ, Իրան շրջադարձ մը կատարեց իր հիւսիսին հանդէպ վարած արտաքին քաղաքականութեան մէջ: Քննարկումին աւարտին, հեղինակը շարք մը յառաջադրանք-առաջարկներ կը ներկայացնէ որոնք կրնան յաւելեալ գործակցութեան միջոցներ հանդիսանալ՝ Հայաստանի եւ Իրանի պետութիւններուն համար, կ'ամրապնդեն անոնց փոխյարաբերութիւնը. կը սատարեն շրջանի խաղաղութեան եւ կը խոչընդոտեն օտար միջամտութիւնները այնտեղ:Item Հայկական քաղաքակրթութիւնը մերձարեւելեան արդի քաղաքական զարգացման ենթախորքում(2022) Մարիամ Մարգարեան; Գարիկ ՊօղոսեանIn the context of the clash and dialogue of Eastern and Western civilisations, the paper argues the importance of the reemergence of the Armenian civilization in the Middle East, which should be based on an Armenian educational platform. In this regard, the paper theorizes a number of relevant issues and assesses them from past, present and future perspectives. The authors highlight the importance of the paradigmatic analysis of the implications of current uncertainties. They note that in order to manage these implications it is necessary to include a broad set of cultural and anthropological issues, which should be analysed through current political processes.Item Գալուստ Կոստանդեանի դրապաշտ աշխարհայեացքը եւ դերը օսմանեան փիլիսոփայութեան պատմութեան մէջ(2022) Ճան ԷրզրումլուօղլուPositivist thought found some echoes within the Armenian circles of Constantinople and Smyrna as of the second half of 19th century. Positivism promoted positivism against metaphysics and religion. Old norms were to be replaced by new perceptions. Gosdantian Armenian book, About Method, is nothing but a promotion of positivist thought. It was an attack against religion and metaphysics. Gosdantian believed that progress is possible only by of defending the scientific mind in an unyielding manner. The book caused a wave of protests within the conservative circles and Gosdantian was strongly criticized. On the other hand the French positivist philosopher Litre, solidarized with him in his magazine. As an ottoman citizen the legacy of Gosdantian constitute a part of the history of Ottoman philosophy. Indeed, alongside Demirdjibashian, GFosdnatian was onew of the very first positivist thinkers of the Ottoman Empire.Item Պատմագրական-բանահիւսական պատումները Յովհան Օձնեցի Կաթողիկոսի մասին (աղբիւրագիտական ուսումնասիրութիւն)(2022) Տորք ԴալալեանIn the Middle Ages, starting from the 10th c., several Armenian historiographers, such as Hovhannes Draskhanakerttsi, Kirakos Gandzaketsi, and Vardan Areveltsi, communicated valuable information concerning Armenian Catholicos Hovhan Odznetsi (717-728 AD). The central episode of the Catholicos's activity was his meeting with the Arab Caliph in the capital of the Caliphate. This episode was described in an epic manner. In our days, the epic image of Hovhan Odznetsi has been studied by Yervand Lalayan, Tamar Gevorgyan, Astghik Israyelyan, Lilit Simonyan and others. The epic image of an historical person is usually formed according to mythological rules; however, the real life of this person naturally lies at the base of epic narratives. Our paper examines the epic narratives about Hovhan Odznetsi which describe his political- administrative activity, with the exception of the topographical-religious legends preserved in his native village of Odzoun and in its surroundings.Item Ժողովրդական ասոյթաբանութեան դրսեւորումները Յովհաննէս Թումանեանի գրական ժառանգութեան մէջ(2022) Լուսինէ ՂռէջեանThe article covers various manifestations of the most vital and popular literary structures (prayer, curse, oath, blessings-wishes) in Tumanyan's works, using various thematic, structural and pictorial means. An attempt is made to reveal the originality of Tumanyan's folklore, as well as various manifestations of folk language thinking. The issues raised in the article and the detailed analysis provide an opportunity to assess the position and role of Tumanyan's works in the process of literature development with new principles and methods, as well as the close connection with folklore. The excessive use of popular folk expressions, the variety of their application have made Tumanyan's literary heritage deeper and more multi-layered, giving incredibly special freshness and uniqueness to his linguistic thinking. In addition, the excessive use of them served as a poetic means of artistic expression to respond to the national and universal problems of his time.Item Հնագոյն Բզնունիքի արտօնեալ դասերի եւ պաշտպամունքի մասին(2022) Սարգիս Գ. ՊետրոսեանThe first inscriptions and authentic information on the state formations of the Armenian Highlands, their inhabitants and religion are found in the chronology of the Hittite king, Hattusili I (1620-1590BC). He is the first among the Hittite kings who crossed the Euphrates and reached the hinterland of the Armenian Highlands, and the Beznunik region in particular. Thanks to these invasions the Hittites called the states around the military routes by the names of the tribes-heads-kings' residences. These localities were also the unified worshipping centers of the main pair of the principal old Indo-European Gods: the God of thunders in Hasuva and the God of the Sun in Hahha. To be sure, in Hasuva the supreme god (the god of storms) was considered the patron of the local soldier-king, while in Hahha, the God of the Sun was considered to be the patron of the local priest-king. It seems while cooperating with each other, the privileged military and the religious classes of these two states took into consideration not only their military and economic interests but their ethnic commonality too. They spoke Armenian and had similarities in ideology and worshipping practices. The author argues that eventually these factors were pivotal in leading to the union of the Hasuva- Hahha tribal formation. Though it lost the war against Hattusili I, the union served as a base for the formation of the Hayasa tribal union later on.Item Համավարակը եւ հանրային կառավարման խնդիրը Այսրկովկասի պետութիւններում(2022) Կարէն ՄկրտչեանThe Covid-19 epidemic has to some extent revealed the readiness, capabilities, and management skills in the field of public administration of the ruling political forces of many countries. The epidemic has become a factor in international relations and has left its negative mark on almost all spheres of public life. The epidemic has affected the economies of developing countries, and some regions are mired in socio-economic crises. The virus has tested the young, fragile states of the Caucasus in terms of resilience, and especially resilience to new challenges. Given the state-building process in these countries, which has been going on for three decades since the collapse of the Soviet Union, the epidemic has become a major factor in the formation of these countries' political culture and public administration institutions.Item The Case for Armenian Prayer Rugs(2022) Arto TavukcyanՈւսումնասիրութիւնը լուսարձակի տակ կ'առնէ հայկական աղօթագորգերու պարագան, հարցականի տակ դնելով ընդհանրապէս աղօթագորգերու իսլամական-թրքական ծագման վարկածը: Գիտական շրջանառութեան դրուած տեսակէտերու մեծամասնութիւնը աղօթագիրքը կը նկատէ թրքական-իսլամական: Հեղինակը կը հակադրուի այս տեսակէտին, նախ հարցականի տակ դնելով վերոյիշեալ ուսումնասիրութիւններուն անկողմնակալութիւնը, մանաւանդ որ անոնք ամբողջութեամբ կ'անտեսեն եւ շուքի մէջ կը պահեն հայկական աղօթագորգին գոյութեան փաստն ու անոր առանձնայատկութիւնները: Հուսկ, հեղինակը պատմական փաստարկումներով, օտար պատմիչներու եւ այլ վաւերական տուեալներու լոյսին տակ, բերելով նաեւ հայկական արձանագրութեամբ հայկական հնագոյն աղօթագորգեր, հայկական մանրանկարներու վկայակոչումով՝ ցոյց տալով նաեւ հայկական գորգերու յատակագծումի աղբիւրները՝ կը հերքէ աղօթագորգերու լոկ թրքական-իսլամական ըլլալու փաստը ու ամրօրէն կը տեղադրէ հայկական աղօթագորգերը աղօթագորգերու համաշխարհային քարտէսին վրայ:Item Յարուցեալ Մովսէսը Քրիստոսի Աստուածայայտնութեան վկայ՝ ըստ Պայծառակերպութեան եւ երկրորդ գալստեան հայկական միքանի մանրանկարների(2022) Հայարփի ՅակոբեանSome Armenian illustrated manuscripts of the 10th-14th centuries demonstrate an unusual scheme of Transfiguration, where the prophet Moses is depicted in a shroud. Three of these manuscripts (Matenadaran Mss. 10780, 6201 and the Gospel of Tsgruth village near Akhaltsikhe) are famous enough in the scientific environment, while the remaining four (Matenadaran Mss. 4806, 4814, 4818, Brit. Or. 2680) are relatively less well known. The exceptional iconographic approach has not escaped the attention of specialists. Esteemed scientists Tatyana Izmailova and Lilit Zakaryan, in their comprehensive studies of the above-mentioned manuscripts, referred to this unprecedented iconography in a few sentences and have described it in general terms. According to them, the sources of the examined iconography are apocryphal texts. The articles of Rainer Stichel and Nira Stone present more important reviews for the appreciation of this Armenian type of Transfiguration. In these works the authors interpret the problematic aspects in detail, taking the identical scene in Ms. 6201 as a basis for their research. The separate references of famous scientists may have been accepted as sufficient, if these examples of unknown topography had not had followers in the Armenian tradition in later centuries. Furthermore, the same iconography of Moses appears in a miniature painting illustrating "The Second Coming of Christ". The number of available manuscripts makes us assume one artistic direction or identic prototype existed. If the examples of this group have been known in Armenian art since the 10th century, the analogical parallels can be seen in Greek and Russian art only from the 16th century. As a result of present research, we expect to clarify theactual prototype of the examined iconography and the role and ideological parallels of the mentioned examples in the repository of Christian iconography.Item Կոմիտասի եւ Տիգրան Չիթունու ստեղծագործական գործակցութիւնը(2022) Արփի ՎարդումեանThe creative collaboration of Komitas and the famous ethnographer and folklorist Tigran Chituni was quite efficient. Already at their first meeting, in just two evenings, Komitas notated from Chitunis performances 50 melodies of Van folk songs, the words of which the latter had written down; however, having no musical education, he could not record their melodies. Their second meeting took place only years later, after the outbreak of the First World War, in December 1914 in Constantinople, when, collaborating for a whole month, they recorded many of Van songs, including melodies of children's ethnic songs. Komitas processed and performed some of the best songs of Van-Vaspurakan many times in his many concerts, presenting them as valuable patterns of Armenian folklore.Item Ակնարկ հայկական արձանագրութեամբ պղնձեայ թասերու վրայ(2022) Անդրանիկ ՏագէսեանAmong the three basically different forms of Armenian bath tasses (the Armenian plural for tass) of the 19™ and early 20 century this study focuses on one specific form. It is the first examination in its kind. Through extensive research in different museums, catalogues, and private collections the author has been able to collect data on 28 such tasses and accordingly develop his observations. Based on a collection of 28 tasses, the study describes these tasses, their Armenian inscriptions, the dates and places of their production, and the names of their owners. The study concludes that these were owned and used by females and given to them as a present on a special occasion, which could be their birth or baptism, or wedding. Unfortunately, nothing can be said about the workshops and their Armenian identity as none of the tasses has a stamp or the inscription of the craftsman. The author notes that the tasses were produced between the late 1860s and the 1930s, and infers that these were produced in different areas of Western Armenia and the peripheries. The article offers a table that details the height, diameter, weight, and thickness of the 28 tasses described here.Item The Ekmekji Industrial Initiative (Aleppo-Beirut, 1920-2016)(2022) Dikran EkmekjiՀիմնուելով Էքմէքճի ընտանիքին երկրորդ եւ երրորդ սերունդի յուշերուն, վկայութիւններուն, փաստաթուղթերուն, լուսանկարներուն վրայ, այս յօդուածը կը վերակառուցուի էքմէքճի ընտանիքին ճարտարարուեստական հարիւրամեայ ընթացքը Հալէպի եւ Պէյրութի մէջ։ Ընտանիքը ճարտարարուեստական իր առաջին քայլերը կ'առնէ Հալէպի մէջ,1920ականներուն, երբ Երուանդ Էքմէքճի կը նշանակուի Հալէպի նշանաւոր իրաւաբան Զահի Տէօքմէճի Հալէպի մէջ գործող արեւելեան գորգի գործարանին տնօրէն։ Կարճ ժամանակ ետք, Երուանդ կը խորացնէ իր գիտելիքն ու փորձառութիւնը կտաւի ներկումի ասպարէզին, ու գորգագործութեան գործարանը տակաւ կը վերածէ կտաւաներկումի գործարանի, որ ծաւալելով կ'ունենայ վաճառման գրասենեակ մը Պաղտասարի մէջ, եւ գործարան մը՝ Պէյրութի մէջ: Այս յաջողութեանց մէջ կարեւոր դեր կը խաղան եւրոպական նորագոյն մեքենաներու գնումն ու գործարաններոււն արդիականացումը։ Յօդուածը կը նկարագրէ այս ճարտարարուեստականներուն անցած ուղին, տնտեսական այլ մարզերու մէջ անոնց ներդրումներ կատարումը, դիմագրած մարտահրաւէրները, նախաձեռնած ծրագրերը եւ կ'աւարտի գործարանին փակումով՝ 2016ին, երբ այլեւս անկարելի կը դառնայ անոր գոյատեւումը, հակառակ բազմիցս կատարուած ճիգերու եւ զոհողութիւններու։ Ծ․Խ․- Նկատի առնելով որ կարելի չէ համապատկեր մը յառաջացնել լիբանանահայ ճարտարարուեստականներուն՝ Լիբանանի ճարտարարուեստին ունեցած նպաստին, նման առանձին պատումներու մէկտեղումը կրնայ օգնել յառաջիկայ ուսումնասէրին՝ գէթ մասամբ վերականգնել պատմութիւնը՝ հայօճախին ճարտարարուեստական նպաստին՝ Լիբանանի։